Il Tanya del Giorno

È però per il fatto che "la Torà impiega il linguaggio umano",1 che la "parola" di D-o è chiamata nella Torà "parola", proprio come la parola di un essere umano; ed è questo2 veramente il modo come il flusso della forza vitale discende e perviene ai livelli inferiori: a mezzo di molte e potenti contrazioni di varia specie, che dànno origine alla creazione di molte creature di diversi generi.

Invero, le contrazioni ed il velarsi della luce dell'Aspetto Divino sono così grandi e forti che si possono formare e possono essere create anche cose impure, qelipòt e sitrà ahrà; ma queste ricevono vita ed esistenza dalla parola Divina e dal fiato della Sua benedetta bocca mentre il Suo Aspetto si cela, per effetto della discesa di grado in grado.

Perciò [le qelipòt] vengono chiamate "dei stranieri" (אלהים אחרים); infatti, il loro nutrimento e la loro vita non provengono dal così detto "Aspetto Divino", ma dalle così dette "terga" (אחוריים)3 della Santità; e le "terga" stanno ad indicare [l'atto di] una persona che dà qualche cosa contro voglia ad un nemico, gettandola, per cosi dire, oltre le proprie spalle e volgendo via la faccia da lui, perchè lo odia. Così, [quando ci si riferisce] alle Cose Supreme, il termine "Aspetto" sta ad indicare l'intima4 Volontà Suprema e l'autentico desiderio con cui Egli si diletta di dispensare a tutti coloro che gli sono vicini la vita che proviene dalla santità.

Ma la sitrà ahrà e l'impurità sono "al Suo cospetto un'abominazione che Egli odia"5 ed Egli non dà loro vita per Sua intima volontà e verace desiderio, come se ne avesse diletto, il Cielo ci guardi, bensi nel modo in cui uno getta rilettante al proprio nemico qualche cosa oltre la propria spalla; e questo solo con lo scopo di punire il malvagio e di concedere un premio adeguato al giusto che soggioga la sitrà ahrà. È per tale [motivo] che si fa menzione delle "terga" della benedetta Volontà Suprema.