Il Tanya del Giorno

Per chiarire ulteriormente la cosa è necessario spiegare il significato del versetto: "La candela di D-o è l'anima (neshamà) dell'uomo".1 Il suo significato è che l'anima degli Ebrei, i quali vengono chiamati "uomini"2 è, per fare un paragone, simile alla fiamma di una candela, che per sua natura tende sempre a spingersi verso l'alto. Infatti, la fiamma ha l'intrinseca tendenza di staccarsi dal lucignolo per unirsi alla propria sorgente che si trova sù in alto, nell'elemento universale del fuoco, situato nella sfera sublunare, come è spiegato nell' 'Etz Hayyìm. E nonostante il fatto che essa si estinguerebbe, se ciò accadesse, e non emetterebbe più affatto luce quaggiù, ed anche lì in alto, alla sua fonte, la sua luce risulterebbe annullata - tuttavia a questo essa tende, in conformità alla propria natura.

Allo stesso modo la neshamà dell'uomo, compreso in essa ciò che ha natura di ruah e di nefesh, desidera ed aspira naturalmente di separarsi ed allontanarsi dal corpo, per unirsi alla sua origine ed alla sua fonte che è in D-o, l'alta scaturigine di ogni vita, benedetto Egli sia; benchè in tal modo essa si annullerebbe e dissolverebbe, perdendo Colà completamente la propria identità, · sì che nulla rimarrebbe della sua essenza e della sua sostanza originarie. E tuttavia questa è la sua volontà ed il suo desiderio, per sua natura.

Ma "natura" è un termine di comodo che si usa per qualsiasi cosa che non rientri nel dominio della ragione e della comprensione. Anche in questo caso si intende dire che questo desiderio e questa volontà dell'anima non rientrano nel dominio della ragione, della comprensione e dell'intelligenza di ciò che può essere afferrato e conosciuto, ma trascendono la conoscenza e l'intelligenza che afferrano e comprendono. Infatti, [tale tendenza] ha la sua origine nell'attributo della hokhmà che si trova nell'anima; ed in questo ha dimora la luce del benedetto En Sof.