Il Tanya del Giorno

Questo, dunque, è il principio fondamentale, a proposito del Servizio Divino del benonì: la cosa essenziale è di sottomettere e dominare la natura che risiede nel ventricolo sinistro [del cuore], per mezzo della luce di D-o che illumina l'anima divina posta nel cervello.1 Ossia, di dominare il cuore meditando nella mente sulla grandezza del benedetto En Sof; ed allora la sua comprensione genererà nella sua mente uno spirito di conoscenza e di timore del Signore, che lo farà allontanare dalle cose malvage condannate dalla Torà e dai nostri Rabbini, perfino da una proibizione rabbinica di minore importanza, il Cielo non voglia; e [nello stesso tempo la sua comprensione susciterà] l'amore di D-o nel suo cuore, nella parte destra, accompagnato da un fervore e cla un desiderio di attenersi a Lui coll'adempiere ai precetti della Torà e dei Rabbini e con lo studio della Torà, che equivale a tutto il resto.

Inoltre, bisogna conoscere un altro importante principio relativo al servizio [di D-o] dell'uomo "medio". È che, se anche la capacità dell'intelletto di un uomo ed il suo spirito di comprensione non bastano a creare nel suo cuore un amore di D-o manifesto ed a rendere il suo cuore infiammato come carboni incandescenti per il gran desiderio e l'aspirazione e la passione profondamente sentita di attenersi a Lui; tuttavia questo amore è nascosto nel cervello dell'uomo e nei recessi del suo cuore. (Nota: La ragione è che l’inteelletto di una tale persona appartiene, assieme a nefesh, ruah e neshamà, alla sfera del “concepire”, ibbùr e del “celdare nell’intelletto” non a quella della nascita e della rivelazione, come è noto a coloro che hanno familiarità con le Scienze Esoteriche.) Ossia il cuore afferra, in grazia allo spirito di sag gezza e di comprensione che c’è nel cervello la grandezza del benedetto En Sof, alla presenza del Quale ogni altra cosa non ha assolutamente alcuna realtà; e per questo motivo Gli appartiene, bendetto Egli sia, che l'anima di ogni creatura vivente aspiri a Lui [ e desideri di] attenersi [a Lui] e di essere assorbita dalla Sua luce. E si conviene pure a nefesh e ruah che stanno nell'intimo dell'uomo,2 di languire per Lui, con un fervido desiderio di uscire dalla propria guaina, che è il corpo, per attenersi a Lui. Ma essi dimorano nel corpo e sono rinchiusi in esso contro il loro volere, quali donne orbate del marito;3 e nessun pensiero può afferrarLo affatto, eccetto quando esso afferra la Torà ed i suoi precetti, e si veste di essi, come nell'esempio di abbracciare il re, menzionato più sopra.4 Perciò è loro compito di abbracciarlo con tutto il cuore, tutta l'anima e tutte le facoltà, ciò che significa adempiere i 613 precetti con l'azione, la parola ed il pensiero - e quest'ultimo adempimento consiste nella comprensione e la conoscenza della Torà, come spiegato più sopra.5

Di conseguenza, quando [il benonì] approfondisce questo argomento con tutta la sua saggezza [che si trova] nei recessi della sua mente e del suo cuore, e quando la sua bocca ed il suo cuore sono concordi (poichè egli mantiene con le parole della sua bocca ciò che egli ha deciso con la saggezza del suo cuore e della sua mente, ossia di dirigere i suoi desideri verso la Divina Torà, meditando su di essa giorno e notte e studiandola a viva voce, mentre le sue mani e gli altri organi del suo corpo eseguiscono i precetti, secondo quanto deciso con la saggezza del suo cuore e della sua mente): allora questa saggezza si veste degli atti, delle parole e dei pensieri della Torà e dei suoi precetti e li provvede, per così dire, di intelligenza, di forza vitale e di "ali", con le quali prendere lo slancio e salire verso l'alto. Ed è allora proprio lo stesso come se egli si dedicasse a ciò con un timore ed un amore manifesti nel suo cuore (ossia con un desiderio, un fervore ed una passione sentiti dal cuore e dall'anima assetata di D-o, per esserci nel suo cuore delle roventi braci d'amore, come menzionato più sopra); tanto più che è stata questa saggezza neUa sua mente e nei recessi del suo cuore a spingerlo a dedicarsi a ciò: e se egli non avesse approfondita questa saggezza, non vi si sarebbe per nulla dedicato, ma [si sarebbe occupato] solo dei suoi bisogni materiali. (Ed anche se egli avesse avuto una naturale disposizione a studiare assiduamente, sarebbe stato tuttavia nella sua natura di amare di più il suo corpo).