Il Tanya del Giorno

Alla luce di ciò che è stato detto qui sopra, si può comprendere bene la decisione della Halakhà, inserita tanto nel Talmùd quanto nei Codici, che la meditazione non può sostituire l'articolazione verbale; sicchè, se uno ha recitato lo Shemà’ solo nella sua mente ed a memoria, anche con la più intensa concentrazione (kavvanà), egli non ha compiuto il suo dovere ed è obbligato a recitarlo di nuovo [oralmente].

Lo stesso vale per il rendere grazie dopo i pasti, ordinato dalla Torà, per le altre benedizioni istituite dai Rabbini, e per le preghiere. Al contrario, se si sono pronunciate con le labbra,

ma senza che il cuore vi prendesse parte, si è adempiuto al proprio dovere ex post facto, e non si ha l'obbligo di ripeterle, fatta eccezione per il primo versetto dello Shemà' e per la prima benedizione dell' 'Amidà. Cosi è stato stabilito all'inizio del Capitolo II di Berakhòt1:

"Fino a qui si applica il precetto dell'intenzione (kavvanà); da qui in poi vale quello della recitazione", e cosi via.

La ragione è che la neshamà non ha bisogno per se stessa di tiqqùn ( purificazione)2 a mezzo [dell'adempimento] dei precetti, ma ha solo da illuminare e purificare l'anima vitale ed il corpo a mezzo delle lettere delle parole che la nefesh pronuncia con l'aiuto dei cinque organi dell'articolazione verbale. Ed altrettanto vale per i precetti riguardanti azioni, che la nefesh compie con [l'aiuto di] altri organi del corpo.