Il Tanya del Giorno

Infatti, nei corpi materiali e totalmente inanimati, come le pietre e la polvere, l'illuminazione ha subito la massima possibile contrazione, ed allora la vitalità è cosl minima, da non avere nemmeno in sé forza vegetativa. Ma nelle piante l'illuminazione non è contratta fino a questo

punto. Così, in linea generale, [tutte le creature] si dividono in quattro categorie: creature

inanimate, vegetali, animali, parlanti: in corrispondenza delle quattro lettere del Nome benedetto [Tetragramma], dalle quali sono influenzate.

E proprio come l'illuminazione ed il flusso della vita nelle cose inanimate e nei vegetali non possono in alcun modo essere confrontati e messi alla pari con l'illuminazione ed il flusso della vita che si vestono degli animali e dell'uomo - benchè in tutti ci sia una luce di ugual natura, che risente dell' ascondimento dell'Aspetto Divino e che si veste in tutti della stessa veste, ossia della veste della noga1- così pure non c'è confronto o parallelo fra lo splendore ed il flusso della luce del benedetto En Sof (che sono l'interiorità della Sua benedetta volontà, senza alcun ascondimento dell'Aspetto Divino e senza alcuna veste), i quali pervadono ed illuminano sia i precetti riguardanti azioni, sia i precetti che dipendono dall'articolazione verbale e dal proferire con le labbra senza kavvanà (la quale [articolazione] è considerata una vera e propria azione, come menzionato in precedenza) e, dall'altro lato, lo Sof, che irradiano e pervadono la kavvanà nei precetti riguardanti azioni, con la quale un uomo impegnato nell'adempimento di tali precetti

si sforza di attenersi a Lui, benedetto Egli sia, adempiendo alla Sua volontà, poichè Egli e la Sua volontà sono una sola cosa.2

Analogo è il caso della kavvanà nella preghiera, nella recita dello Shemà' con tutte le sue benedizioni, e di tutte le altre benedizioni, quando, attraverso la concentrazione (kavvanà), l'uomo fa sì che il proprio pensiero ed il proprio intelletto aderiscano a Lui, benedetto Egli sia. E non già che questa adesione (deveqùt) a Lui, benedetto Egli sia, del pensiero e dell'intelletto umano sia intrinsecamente superiore all'adesione a mezzo dell'adempimento, con attività concrete, dei precetti riguardanti azioni - come sarà spiegato in seguito; ma è anche Sua benedetta volontà che l'individuo aderisca a Lui pure con la propria intelligenza, il proprio pensiero e la propria concentrazione nell'adempiere i precetti riguardanti azioni, e parimenti con la propria concentrazione durante la recita dello Shemà', delle preghiere e delle altre benedizioni.