Il Tanya del Giorno

Se una persona è sufficientemente intelligente da conoscere D-o, e da riflettere sulla Sua benedetta grandezza, e da far nascere dalla propria comprensione un nobile timore nel proprio cervello, ed un amore di D-o nella parte destra del proprio cuore, sì che la sua mente abbia sete di D-o e [cerchi] di attenersi a Lui coll'adempiere alla Torà ed ai suoi precetti (ciò che è il mezzo per attrarre sulla propria anima la luce del benedetto En Sof e farla illuminare da essa, ed in tal modo attenersi a Lui); e da studiare [la Torà] con questa intenzione ed adempiere i comandamenti, e pure con questa intenzione pregare e recitare le benedizioni - allora la kavvanà di questa persona è, per fare un paragone, simile all'anima di un essere umano, la quale possiede intelligenza, ed è capace di scegliere, e parla secondo ragione.

Ma [nel caso del]l'individuo la cui intelligenza è troppo limitata per comprendere la grandezza del benedetto En Sof e per riflettere su di essa al punto da trarre dalla propria comprensione un conscio amore nel proprio cuore, ed anche riverenza e timore di D-o nella propria mente, ma riesce tuttavia a suscitare e risvegliare l'amore naturale che è latente nel proprio cuore, e lo fa uscire dagli ascosi recessi del cuore, [e lo porta] alla coscienza, sicchè la sua volontà, che è nella sua mente e nei recessi del cuore, approvi e favorisca, con la spontaneità più completa e la sincerità più vera, che egli soffra di fatto il martirio per l'Unità di D-o, al fine di legare a Lui la sua anima divina e le di lei vesti, e dissolverle nella Sua Unità ed Unicità, ossia nella Volontà Suprema, che si veste dello studio della Torà e dell'esecuzione dei precetti, come spiegato più sopra (ed in questo [amore naturale] è contenuto anche il timore, [per cui] si accetta il Suo Regno e non ci si ribella contro di Lui, D-o ci guardi); e con questa kavvanà egli si volge via dal male e fa il bene, e studia, e prega, e recita le benedizioni, badando solo al significato esplicito delle parole, senza timore ed amore consapevoli nel suo cuore e nella sua mente - questa kavvanà, per fare un paragone, corrisponde all'anima di una creatura vivente, che non ha intelligenza e capacità di scegliere, e le cui middòt - ossia il suo timore delle cose per lei nocive ed il suo amore per quello che la diletta sono solo innate in lei e non sono generate da comprensione e conoscenza. Tali, in via di paragone, sono l'amore ed il timore naturali [di Dio], che sono latenti nell cuore di ciascun ebreo, poichè sono il nostro retaggio che ci perviene dai Patriarchi e sono quasi un istinto naturale delle nostre anime, come è stato menzionato in precedenza.1