Il Tanya del Giorno

Come [questa Saggezza] è discesa sempre più in basso di mondo in mondo, così anche la Shekhinà, è discesa, e si è vestita di essa in ciascun mondo. E perciò è stato detto nello Zohar e nell"Etz Hayyìm che la Shekhinà, la quale è Malkhùt de-Atzilùt ( ossia la manifestazione della luce e della forza vitale del benedetto En Sof, la quale illumina i mondi, per cui è chiamata "la parola di D-o" e "l'alito della Sua bocca"; e si vuol dire [con ciò], in via di paragone, [che essa è] come, nel caso di un essere umano, la parola, la quale rivela il pensiero, [di sua natura] segreto e nascosto, a coloro che ascoltano), si veste del Santuario del Santo dei Santi della Berià, ossia del HaBaD (Hokhmà, Binà, Da'at) della Berià. E quandoqueste si vestirono della Malkhùt de-Berià, si ebbe la creazione delle anime e degli angeli che esistono nel mondo della Berià. Da qui discende pure il Talmùd che ci sta dinanzi. È stato già spiegato in precedenza, citando i Tiqqunìm, chenel mondo della Creazione ("Berià") irraggiano e si diffondono Hokhmà, Binà e Da' at (HaBaD) del benedetto En Sof, in modo grandementecontratto, sicchè le anime e gli angeli, che sono esseri limitati e finiti, siano in grado di riceverel'influenza del HaBaD di questa categoria. Perciò il Talmùd ha origine da qui; infatti, anche esso appartiene al HaBaD, dato che il Talmùd consiste di interpretazioni delle halakhòt in termini chiaramente definiti - e le interpretazioni stanno nell'ambito del HaBaD. Le halakhòtstesse derivano invece dalle middòt del benedetto En Sof, che sono clemenza, giustizia, misericordia ecc., dalle quali hanno origine le permissioni e le proibizioni, l'essere adatto [al consumo dal punto di vista rituale] ed il venire eccepito, la consapevolezza e l'assoluzione, come è spiegato nei Tiqqunìm.

In virtù del vestirsi della Malkhùt de-Atzilùt nella Malkhùt de-Berià, quella si vcste [pure] del Santuario del Santo dei Santi della Yetzirà, che è il HaBaD della Yetzirà. Quando quest’ultimo SI veste della Malkhùt de-Yetzirà, hanno origine gli spiriti e gli angeli che appartengono al [mondo della] Formazione ("Yetzirà").

Da qui viene pure la Mishnà che ci sta dinanzi, la quale comprende le decisioni legali che sono pure derivate dal HaBaD del benedetto En Sof. Solo che le manifestazioni di HaBaD consistenti di interpretazioni di halakhòt, si vestonoe SI nascondono nel corpo delle halakhòt stessee non si presentano in forma manifesta· mentre il corpo delle halakhòt, che si presentano informa manifesta, è un vero e proprio riflessodegli attributi del benedetto En Sof, presentantosi in forma manifesta. Perciò è stato spiegato in precedenza, sull'autorità dei Tiqqunìm, che le sei Sefirot, le quali hanno il loro ricettacolo nella Formazione, si estendono, generalmente parlando, in due direzioni-- a destra ed a sinistra- ed agiscono ora col permettere, sotto il profilo della clemenza, ossia col rendere possibile che una cosa salga a D-o, ed ora col proibire,1 ecc. E tutto ciò avviene in conformità della Hokhmà 'Ilaà de-Atzilùt ("Suprema Saggezza dell'Emanazione"), nella quale sono contenute Binà e Da'at; e tutte sono unite col benedetto En Sof, poichè di tutte si veste il HaBaD dell' Atzilùt, col quale la luce del benedetto En Sof è unita in unione perfetta.

In modo analogo la Shekhinà discende e si veste nel Santuario del Santo dei Santi della

'Assià.

Ognuno di questi tre mondi si suddivide in miriadi di gradi, che si chiamano pure mondi

particolari, e la Malkhùt de-Atzilùt, vestendosi della Malkhùt''

Nota: Da ciò si comprenderanno le parole del versetto: "Il Tuo Regno (Malkhutekhà) è il regno di tutti i mondi".2

di ciascun mondo particolare, discende e si veste del Santuario del Santo dei Santi, ossia del HaBaD, che c'è nel mondo di grado sottostante.

È proprio dalla Shekhinà (la quale si veste del Santuario del Santo dei Santi di ciascun mondo generale e particolare) che provengono e si diffondono la luce e la forza vitale del mondo intero e delle creature contenute in esso: le anime, gli angeli e così via. Infatti, tutti furono creati dalle dieci espressioni di volontà dell'atto della creazione, le quali sono la "parola" di D-o, che viene chiamata Shekhinà.