Il Tanya del Giorno

Ma nell’adempimento delle mitzvòt, “Queste sono le opere di D-o”. Nel processo di discesa graduale dai vasi di Atzilùt a Berià, Yetzirà e Asiyà, dalla natura stessa e dall’essenza del loro aspetto esteriore, come, per esempio, nell’etròg e nelle sue “specie”, il Santo, benedetto Egli sia, si è rivestito dell’essenza stessa delle Bontà interiori del Volto Minore, cioè dal loro stato esteriore, come è noto per tutte le mitzvòt d’azione.

Al contrario, l’uomo, anche se possiede un’anima di Atzilùt, poiché è rivestita in un corpo, non può percepire e afferrare nella propria anima il carattere e l’essenza delle Bontà interiori del Volto Minore di Atzilùt. (Perché Atzilùt è lo stato di Chayà nei Quattro Mondi in generale: uno stato avvolgente dall’alto, e non si riveste affatto in alcun recipiente.) La capacità percettiva dell’uomo si limita alla loro esistenza tramite amore e timore intellettuali. L’affermazione “Vedrai le mie spalle” avviene soltanto attraverso la profezia. (La profezia implica lo spogliamento del fisico, come spiegato nel Raya Mehemna, parashat Mishpatìm.)

Questa dunque è la ragione. Nessuna creatura è in grado di afferrare alcunché dell’essenza della Divinità, il Creatore. Senza comprensione non vi è investimento, né presa, né vera unione. Tuttavia, l’etròg, per esempio, trae e fa discendere la propria vita dall’essenza stessa dell’aspetto esteriore dei vasi di nukva del Volto Minore di Atzilùt, che è uno stato di Divinità, come dichiarato nell’Etz Chayim, dove si afferma che tutti i frutti sono in Atzilut. Infatti, i trenta vasi di Atzilut discesero in Berià, Yetzirà e Asiyà (essi sono le Dieci “Parole” con cui il mondo fu creato) tramite il loro rivestimento in nukva di Asiyà, essenza in essenza. Perché i vasi di Atzilùt divennero l’anima di Asiyà, che è realmente uno stato di Divinità. In Atzilùt “Egli e i suoi vasi sono uno”, Emanatore ed emanazione. Rivestendo l’essenza dell’anima nell’essenza dei vasi di nukva di Asiyà, l’etròg venne all’esistenza. Ne consegue che afferrando l’etròg e agitando secondo quanto stabilito dalla Halachà, egli afferra realmente la forza vitale in esso rivestita della nukva di Atzilùt, la quale è unita con la Luce Infinita, l’Emanatore, benedetto Egli sia.

Il contrario avviene riguardo alla sua kavanà, l’intenzione. Qui egli non afferra né coglie l’essenza, anche se iniziato all’esoterico. Solo l’aspetto dell’esistenza è alla sua portata.

Tuttavia, studiando le leggi dell’etròg, egli consegue e afferra l’etròg stesso e la sua mitzvà adeguatamente, mediante parola e pensiero. A maggior ragione chi studia l’aspetto sod della legge.

Qui parliamo specificamente dello studio dell’aspetto sod della mitzvà, che non è inferiore allo studio delle sue leggi propriamente dette, anzi, al contrario… benché egli non ne comprenda l’essenza.