Il Tanya del Giorno

Inoltre: la verità è che le purificazioni in Berià, Yetzirà e Asiyà delle 288 scintille attraverso la Torà e le mitzvòt nel pensiero, nella parola e nell’azione sono, nella loro fonte, superiori alla nefesh-ruach-neshamah dell’uomo. Esse derivano dal Sa’g dell’aspetto interiore di Adam Kadmòn, mentre il naran che è già stato rettificato attraverso Mah proviene dalla “fronte” sotto forma di un mero riflesso. Da qui il versetto: “Prima che regnasse un re…”. Per questa ragione l’uomo si sostiene con alimenti appartenenti alle classi dell’inorganico, del vegetale e dell’animale, e li purifica mediante il Mah che è in lui, e vive grazie ad essi perché essi appartengono al Sag. Inoltre troviamo: “Il Mio volto non si vedrà”, cioè che l’interiorità del Supremo non può discendere in basso, ma solo l’esteriorità e le “spalle”, che sono ombre della Sapienza Suprema.

Un altro punto: pronunciare qualsiasi espressione della Sapienza Suprema non causa nascita. La goccia che viene estratta dal vaso della Suprema Sapienza ha invece il potere di generare e di produrre l’esistenza ex nihilo. In essa è infatti incluso qualcosa della Sapienza Suprema poiché vi si attira qualcosa dell’essenza e della natura della Suprema Sapienza. Al contrario, nel pensiero e nella parola, persino nella concezione intellettuale in qualunque campo del sapere, il pensiero è soltanto un riflesso, un’estensione dell’essenza dell’intelletto dell’anima. Inoltre, questa irradiazione è soltanto un abito per l’essenza dell’intelletto. A sua volta, l’intelletto è un’irradiazione e un abito per l’anima stessa. Tuttavia, la goccia ha tratto in sé anche qualcosa dell’essenza stessa dell’anima che è rivestita nel cervello. Perciò essa genera una progenie simile a sé.

Questa è la differenza tra il lavoro degli angeli, che sono prodotti dal “bacio”, e quello delle anime, che provengono dai contenitori. Ma i contenitori di Atzilùt diventano l’anima di Berià, Yetzirà e Asiyà; di conseguenza l’amore e il timore intellettuali sono paragonabili agli angeli del “bacio”, appartenenti all’aspetto esteriore di Chabad in Berià, Yetzirà e Asiyà. Il motivo è che l’interiorità di Chabad e la natura essenziale della Luce interiore non possono essere rivelate se non attraverso l’irradiazione dei vasi, che discendono come la goccia seminale dell’uomo che proviene dal cervello. Per questo è detto: “Il Mio volto non può essere visto”.