Il Tanya del Giorno

Quanto all’affermazione nell’Etz Chayim (e nello Shaar HaYichudim) secondo cui attraverso la kavanà (intenzione) si forma una veste per la neshamà, e attraverso lo studio della Torà — un vestito per la ruach-de-ruach di Yetzirà tramite la Mishnà, e per la ruach-de-neshamah di Berià tramite la Ghemarà: ciò può essere compreso come riferito soltanto alla Torà studiata dall’uomo in Questo Mondo che ascende in alto. Ma il Talmud stesso che fu dato al Sinai è nello stato di neshamà; perciò esso purifica la ruach. Così anche la Mishnà nello stato di Yetzirà.

Se si volesse obiettare che anche ciò che fu dato al Sinai è nello stato di ruach di Berià–Yetzirà, è noto che ogni angelo, come emissario dall’Alto, è chiamato letteralmente con il Nome di D-o, poiché D-o dimora nell’angelo. Tuttavia, quando l’angelo non è in missione, egli ha un altro nome secondo la sua funzione. Allora proclama: “Santo, santo, santo è D-o…”, intendendo che il Nome di D-o si è allontanato da lui. Così è in realtà nello stato di rivestimento del Talmùd nello stato di ruach di Berià, e della Mishnà nello stato di ruach di Yetzirà, essi sono emissari di D-o, cioè vasi della nukva di Atzilùt: lo stato esteriore nel Talmùd, quello intermedio nella Mishnà.

Così Mishnà e Talmùd contengono l’emissione di Yesod Abba, che riceve dalla chochmà stimaa’ del Volto Maggiore, nella quale è rivestita la Luce Infinita benedetta. Di conseguenza la Luce Infinita, cioè il Nome di D-o, dimora nella ruach di Berià, Yetzirà e Asiyà, nella Scrittura, nella Mishnà e nel Talmùd. Quando l’uomo studia, egli richiama la Luce Infinita benedetta in Questo Mondo, affinché essa sia inclusa e annullata nella Sua Luce, benedetto Egli sia. Perché questo è tutto l’uomo.

Questo fu il servizio di Rabbi Shim‘on bar Yochai e di tutti i Tannaim e Amoraim nella Torà rivelata, richiamare la Sua Luce, benedetto Egli sia, e compiere queste purificazioni del noga durante tutto il periodo dell’esilio. L’esilio è il tempo del dominio dell’Albero del Bene e del Male, come troviamo: “Il tempo in cui l’uomo domina sull’uomo…”. Perché questo è lo scopo della discesa: che il Superiore discenda in basso, e vi sia una “dimora per Lui nei bassi”, per elevarli affinché diventino “uno nell’Uno”.

Al contrario, il servizio degli angeli con timore e amore intellettuali non richiama affatto; al contrario, vi è solo partenza… Così possiamo comprendere come gli angeli vengano creati ex nihilo attraverso lo studio della Torà, anche senza kavanà, che è uno stato di ruach soltanto, che non è affatto Divinità. E tuttavia, nondimeno, il Nome di D-o vi dimora… Questo basterà per chi comprende.