Il Tanya del Giorno

Tuttavia, il fatto che egli esaltasse la lode della Torà con questa qualità, dicendo: «Erano per me dei canti…», causò la sua punizione. D-o lo riprese dicendo: «Li chiami forse canti!» Poiché in verità, questa qualità, che tutti i mondi sono un nulla in confronto a un solo dettaglio della Torà, appartiene al retro del Pensiero profondo. Ciò è spiegato altrove a nome dell’Ari, di benedetta memoria, riguardo al passo: «Un’Ombra di Sapienza in Alto è la Torà».

Ma l’aspetto interiore della profondità, che è l’aspetto interno della Torà, pnimiyut haTorà, è totalmente unito con la Luce Infinita benedetta che è rivestita nella Torà. L’unione è perfetta. Dal punto di vista dell’Infinito, tutti i mondi sono assolutamente nulli, puro niente, inesistenti. Infatti: «Tu sei lo stesso prima che il mondo fosse creato…».

Pertanto, anche l’aspetto interiore della Torà non dev’essere lodato come essendo la forza vivificante di tutti i mondi, poiché questi sono considerati come nulla in sé.

In questo aspetto interiore della Torà non può esserci gioia e diletto umano, bensì, per così dire, la gioia e il piacere del cuore del Re, il Santo, benedetto Egli sia, Che si diletta in essa. Poiché «D-o ne comprende la via», e ne conosce la posizione e la qualità mediante la Sua autoconsapevolezza, per così dire.

Questo, tuttavia, è nascosto all’occhio umano, come nel versetto: «Il Mio volto non può essere visto» cioè l’interiorità, come spiegato lì a nome dell’Ari, di benedetta memoria.

Per questo è scritto: «Io ero un diletto presso di Lui», presso di Lui specificamente. «Giocando davanti a Lui», davanti a Lui specificamente, cioè l’interiorità. «Io ero allevata presso di Lui», e il Midrash commenta: «Non leggere amon (allevato), ma uman (artigiano)…».

In riferimento al retro, invece, dice: «Giocando nel mondo, nella Sua terra, e il mio diletto era con gli uomini umani». Poiché la Torà è data in stati di interiorità e di retro, come sta scritto nella “Pergamena volante” di Zecharia: «Ed era scritta sul davanti e sul di dietro».

Poiché David si afferrò al retro, fu punito con la dimenticanza, che deriva dallo stato del retro. Per un momento fu ignaro del versetto: «Il servizio sacro appartiene a loro; sulle spalle lo porteranno». Lo scopo è unire la “spalla”, il retro, con il servizio sacro, la Sapienza Superna, in modo di interiorità. Questo stato è la radice delle tavole nell’Arca, come troviamo: «Scritte su ambo i lati…». Il Yerushalmi Shekalim spiega che esse non avevano né fronte né retro; studia quel riferimento.