Il Tanya del Giorno

È anche per questo motivo che gli angeli sono chiamati hayyòt ( animali) e behemòt (mandrie), come sta scritto: "Avevano una faccia di leone a destra... e una faccia di toro a sinistra",1 ecc., poichè essi non hanno libero arbitrio ed il loro timore ed amore [di D-o] sono i loro istinti naturali, come è detto nel Ra'aayà Mehemnà nel commento alla Parshàt Pinhàs. Perciò il rango degli tzaddiqìm è superiore al loro ed infatti il posto riservato per le anime dei giusti è nel mondo della Creazione, mentre il posto destinato agli angeli è nel mondo della Yetzirà (Formazione).

Nota: Questo si riferisce agli angeli normali; ma ci sono anche degli angeli di grado più elevato, che stanno nel mondo della Creazione e servono D-o con timore ed amore intelligenti, come è spiegato nel Ra'ayà Mehemnà, ibid., che cioè ci sono due generi di santi hayyòt, quelli istintivi e quelli intelligenti; e cosi è anche spiegato nell' 'Etz Hayylm.

La differenza fra questi e quelli consiste nel fatto che nel mondo della Formazione splendono

solamente le middòt del benedetto En Sof, ossia l'amore di Lui ela riverenza ed il timore di Lui, ecc., come viene affermato nei Tiqqunìm e nell' 'Etz lfayyìm, che cioè sei Sefiròt hanno il loro nido nel [mondo della] Formazione. Perciò il perenne servizio degli angeli, che non riposano né di giorno né di notte, consiste nel mantenersi nella riverenza e nel timore, ecc., e questo riguarda tutte le schiere di Gabriele sulla sinistra, mentre il servizio delle schiere di Michele è con amore, ecc. Ma nel mondo della Creazione splendono hokhmà, binà e da'at del benedetto En Sof, le quali sono la sorgente delle middòt, la loro "madre" e radice, comeaffermato nei Tiqqunìm, che cioè la ima ila'à ("La Madre Suprema")2 ha il suo nido in queste tre Sefiròt, nel "grembo" che è nel mondo della Creazione.

Questa è perciò la dimora delle anime dei giusti che servono D-o con timore ed amore derivanti dalla comprensione e dalla conoscenza della grandezza del benedetto En Sof. Infatti, questo amore è chiamato re'utà de-libbà ("desiderio del cuore"), come è stato già menzionato.3 E questo "desiderio del cuore" diviene una veste per l'anima nel mondo della Creazione, il quale costituisce il supremo Giardino dell'Eden, come si spiegherà in seguito e come è scritto nello Zohar, nel commento alla Parshàt Va-yyaqhèl.