Il Tanya del Giorno

Ma anche se - pur continuando a concentrarsi profondamente sulle questioni indicate più sopra per un'ora o due, allo scopo di umiliare il proprio spirito e di avere un cuore contrito - l'individuo cade in un profondo abbattimento, egli non se ne deve preoccupare. Infatti, benchè la tristezza provenga dal dominio della qelipàt noga e non della santità (tanto è vero che a proposito della santità sta scritto: "Forza ed allegrezza sono ove Egli si trova"1 e: "La Divina Presenza (Shekhinà) dimora solo nella gioia... e questo è il caso anche se si discute di questioni di Halakhà", e così via),2 tuttavia, se la tristezza viene da riflessioni su cose spirituali, essa è derivata da quella parte di bene che c'è nella noga. (E per questo Rabbi Yitzhàk Luria di benedetta memoria scrisse che “il preoccuparsi per i peccati è convenevole soltanto durante la confessione”,3 ma non durante la preghiera e lo studio della Torà, che devono essere compiuti esclusivamente con la gioia che proviene dal regno della santità).

Ciò non pertanto, il [miglior] modo di sottomettere la sitrà ahrà è [di combatterla] sul suo stesso terreno, come hanno detto i Rabbini di benedetta memoria: "Dalla stessa foresta è presa l'ascia con la quale la si abbatte"4 e: "Egli affrontò il suo eguale".5 È a questo proposito che si dice: "In ogni tristezza v'è profitto";6 ed il profitto consiste nella gioia che segue la tristezza, come si spiegherà in seguito.

In verità, tuttavia, la contrizione del cuore e l'amarezza7 dell'anima per sentirsi remota dalla luce dell'Aspetto Divino e vestita della sitrà ahrà non sono chiamate 'atzevùt (abbattimento) nella lingua sacra, poichè 'atzevùt implica che il cuore sia pesante come una pietra e privato di ogni vitalità. Invece, nel caso della merirùt (amarezza) e della contrizione del cuore, altro che c'è vitalità nel cuore, che è pieno di inquietudine ed amarezza! Solo che questa vitalità deriva dagli attributi delle sante ghevuròt (rigore), mentre la gioia viene dagli attributi

dei hassadìm (clemenza): e nel cuore ci possono essere tanto questi che quelli.

Ora, talvolta è necessario stimolare gli attributi delle sante ghevuròt per dare forza alla propria condanna di tutto ciò che sta in nesso con l'anima animale e gli impulsi naturali malvagi, quando dominano, il Cielo ci guardi, sull'uomo. Infatti, il giudizio severo può essere raddolcito solo alla sorgente.8 Perciò i Rabbini di benedetta memoria dissero che "una persona deve sempre stimolare la propria natura buona".9 Ciò significa: ogni qualvolta egli si accorga nell'animo suo di aver bisogno di questo. Ma il tempo più propizio - cioè quello che si adatta specialmente a ciò nella maggior parte delle persone - è quando si sente una generica tristezza per dispiaceri profani, o semplicemente senza alcuna causa manifesta.

È questo il momento adatto per modifìcare la natura della propria tristezza e per trasformarsi in uno di quei "buoni contabili" menzionati in precedenza,10 agendo secondo il consiglio dei Rabbini di "sempre stimolare" ecc., come è stato detto più sopra. Ed in questo modo ci si scuoterà di dosso l'abbattimento causato da motivi profani.