Il Tanya del Giorno

Ma per ciò che riguarda la Shekhinà stessa, ossia l'origine e l'essenza della manifestazione con la quale il benedetto En Sof illumina i mondi in modo "manifesto", e che è la fonte di tutti i flussi di forza vitale [che giungono] a tutti i mondi (infatti, la forza vitale che essi hanno non è nulla più che la luce che si diffonde [dalla Shekhinà], allo stesso modo come la luce si irraggia dal sole), i mondi non potrebbero sopportare e ricevere la luce di questa Shekhinà in modo che essa possa effettivamente prendere dimora in essi e vestirsi di essi – senza una veste che veli e nasconda la sua luce a loro, sicchè non si riducano completamente a nulla e non perdano la loro identità entro la propria fonte allo stesso modo come si riduce a nulla la luce del sole nella propria fonte, ossia nel sole stesso dove tale luce non può essere vista, ma lo può' essere solo la massa complessiva del sole stesso.

Ma che cos'è questa "veste", che è capace di celare e vestire [la Shekhinà] in modo da impedire l'annullamento e la perdita di identità entro la sua luce? Essa è la Sua benedetta volontà e saggezza ecc., che si vestono della Torà e dei suoi precetti, i quali sono stati rivelati noi ed ai nostri figli; infatti, "la Torà ha la sua fonte nella saggezza", ossia nella hokhmà 'ilaà ("Saggezza Suprema"), che è incommesurabilmente più alta del mondo manifesto, poichè "Egli è saggio, ma non di una saggezza che si possa conoscere", e così via. E, come è stato spiegato in precedenza, la luce del benedetto En Sof si veste della Saggezza Suprema e si unisce

ad essa; ed Egli, sia benedetto, a la Sua saggezza sono una cosa sola, salvo che quella è discesa, attraverso successive gradazioni di oscuramento, di grado in grado assieme alla discesa dei mondi, finchè si è vestita di cose materiali, ossia dei 613 precetti della Torà.