Il Tanya del Giorno

Come [questa Saggezza] è discesa sempre più in basso di mondo in mondo, così anche la Shekhinà, è discesa, e si è vestita di essa in ciascun mondo. E perciò è stato detto nello Zohar e nell"Etz Hayyìm che la Shekhinà, la quale è Malkhùt de-Atzilùt ( ossia la manifestazione della luce e della forza vitale del benedetto En Sof, la quale illumina i mondi, per cui è chiamata "la parola di D-o" e "l'alito della Sua bocca"; e si vuol dire [con ciò], in via di paragone, [che essa è] come, nel caso di un essere umano, la parola, la quale rivela il pensiero, [di sua natura] segreto e nascosto, a coloro che ascoltano), si veste del Santuario del Santo dei Santi della Berià, ossia del HaBaD (Hokhmà, Binà, Da'at) della Berià. E quandoqueste si vestirono della Malkhùt de-Berià, si ebbe la creazione delle anime e degli angeli che esistono nel mondo della Berià. Da qui discende pure il Talmùd che ci sta dinanzi. È stato già spiegato in precedenza, citando i Tiqqunìm, chenel mondo della Creazione ("Berià") irraggiano e si diffondono Hokhmà, Binà e Da' at (HaBaD) del benedetto En Sof, in modo grandementecontratto, sicchè le anime e gli angeli, che sono esseri limitati e finiti, siano in grado di riceverel'influenza del HaBaD di questa categoria. Perciò il Talmùd ha origine da qui; infatti, anche esso appartiene al HaBaD, dato che il Talmùd consiste di interpretazioni delle halakhòt in termini chiaramente definiti - e le interpretazioni stanno nell'ambito del HaBaD. Le halakhòtstesse derivano invece dalle middòt del benedetto En Sof, che sono clemenza, giustizia, misericordia ecc., dalle quali hanno origine le permissioni e le proibizioni, l'essere adatto [al consumo dal punto di vista rituale] ed il venire eccepito, la consapevolezza e l'assoluzione, come è spiegato nei Tiqqunìm.