Il Tanya del Giorno

Queste due menzionate categorie distinte d'amore - benchè siano un'eredità che abbiamo ricevuta dai nostri antenati, e siano nella nostra anima come un istinto naturale; e lo stesso è il caso pure del timore che in esse è implicito che è il timore di essere divisi, D-o ci guardi: dalla Sorgente della nostra vita e dal nostro vero Padre, sia Egli benedetto – non vengono tuttavia chiamate timore ed amore "naturali", salvo il caso in cui si trovino unicamente nella mente e nel pensiero, nonchè nei recessi del cuore. In questo caso il loro posto è fra le Dieci Sefiròt della Formazione, ed esse portano su con loro fino a lì [lo studio e l'adempimento] della Torà e dei precetti, di cui sono state l'ispirazione e la causa.

Ma se si trovano nel cuore in uno stato manifesto, vengono chiamate nello, Zohar "re'uta de-libbà" ("desiderio del cuore) ed hanno il loro posto fra le Dieci Sefiròt della Creazione; e portano su con loro fino a lì [lo studio e l'adempimento] della Torà e dei precetti, a cui hanno indotto. Infatti, il loro emergere dall'essere latenti e nascoste nel cuore ad uno stato di "rivelazione", avviene per opera della facoltà di da'at, ossia fissando fortemente la mente e concentrando intensamente il pensiero – fin dal profondo del cuore, come cosa principale, e senza interruzione - sul benedetto En Sof, su come Egli è veramente la nostra Vita ed il nostro autentico, benedetto Padre.

Ed è ben noto ciò che sta scritto nei Tiqqunìm: che "là, nel mondo della Creazione, si annida la 'Madre Suprema' ",1 ossia, la contemplazione della luce del benedetto En Sof, il Datore di vita. E questo si accorda coll'insegnamento di Elia: "Binà è il cuore, e con essa il cuore comprende”.2 Per di più, queste due categorie distinte d'amore, alle quali si è fatto riferimento in precedenza, comprendono in sé un genere di amore che è maggioree più sublime del timore e dell' amore intelligenti, ossia l'amore chiamato più sopra ahavàt 'olàm ( "amore eterno").