Il Tanya del Giorno

Da ciò si può chiaramente comprendere la ragione ed il senso del precetto rabbinico che ordina [la recitazione] delle benedizioni dello Shemà', due all'inizio, ecc.1 Infatti, a prima vista sembrerebbe che non abbiano proprio alcuna connessione con la recita dello Shemà', come Rashbà2 ed altri codificatori hanno affermato. Perchè, dunque, le si è chiamate: "benedizioni dello Shemà'"?E perchè è stato specificatamente ordinato che siano recitate prima di questo?

Ma la ragione è che nella recita dello Shemà' l'essenziale è adempiere [al precetto]: "contutto il tuo cuore" ecc.; il che significa: "con ambedue le tue nature",3 ossia, opponendosi adogni tendenza che distolga dall'amore di D-o. Infatti, "il tuo cuore" allude alla moglie ed ai figli, ai quali il cuore dell'uomo, per la sua stessa natura, è legato. Così hanno commentato i Rabbini di benedetta memoria: il versetto:

"Sì, D-o dice e tutto si effettua"4 si riferisce alla moglie; "Egli ordina e tutto diviene"5 si riferisce ai figli;6 e con le parole: "la tua anima e le tue facoltà" [si intende] alla lettera la vita ed il sostentamento - ed a tutto è da rinunciare per l'amore di D-o.

Segue poi la seconda benedizione: "Con amore eterno7 ci amasti, o Signore D-o nostro".

Ciò significa che Egli ha trascurato tutte le schiere supreme e sante ed ha fatto sì che la Sua Shekhinà si posasse sopra di noi, in modo da poter essere chiamato "il nostro D-o" nello stesso senso in cui è chiamato "il D-o di Abramo", come spiegato in precedenza. Ciò è perchè "l'amore incita la carne". Perciò questo amore è chiamato ahavàt 'olàm ("amore del mondo"); si tratta infatti di una "contrazione" della Sua potente ed infinita luce, la quale assume l'apparenza della finitezza: e [la finitezza] è detta 'òlàm (mondo). E ciò avviene per amore del Suo popolo d'Israele, per portarlo vicino a Lui, che possa essere assorbito nella Sua santa Unità ed Unicità.

E questo è il significato [delle parole]: "Grande, esuberante pietà [usasti con noi]",8 ossia: superiore alla vicinanza di D-o a tutte le schiere del cielo. E [le parole]: " ... e Tu ci scegliesti fra tutti i popoli e tutte le nazioni" si riferiscono al corpo fisico che, nella sua materialità, è simile al corpo delle genti del mondo; e: "Ci avvicinasti ... per poter renderti omaggio" ecc. - l'interpretazione della parola "omaggio" sarà data altrove; e: "professare la Tua Unità" ecc.9 [significa] essere assorbiti dalla Sua benedetta Unità, come spiegato in precedenza.

Segue poi la seconda benedizione: "Con amore eterno10 ci amasti, o Signore D-o nostro".

Ciò significa che Egli ha trascurato tutte le schiere supreme e sante ed ha fatto sì che la Sua Shekhinà si posasse sopra di noi, in modo da poter essere chiamato "il nostro D-o" nello stesso senso in cui è chiamato "il D-o di Abramo", come spiegato in precedenza. Ciò è perchè "l'amore incita la carne". Perciò questo amore è chiamato ahavàt 'olàm ("amore del mondo"); si tratta infatti di una "contrazione" della Sua potente ed infinita luce, la quale assume l'apparenza della finitezza: e [la finitezza] è detta 'òlàm (mondo). E ciò avviene per amore del Suo popolo d'Israele, per portarlo vicino a Lui, che possa essere assorbito nella Sua santa Unità ed Unicità.

E questo è il significato [delle parole]: "Grande, esuberante pietà [usasti con noi]",11 ossia: superiore alla vicinanza di D-o a tutte le schiere del cielo. E [le parole]: " ... e Tu ci scegliesti fra tutti i popoli e tutte le nazioni" si riferiscono al corpo fisico che, nella sua materialità, è simile al corpo delle genti del mondo; e: "Ci avvicinasti ... per poter renderti omaggio" ecc. - l'interpretazione della parola "omaggio" sarà data altrove; e: "professare la Tua Unità" ecc.12 [significa] essere assorbiti dalla Sua benedetta Unità, come spiegato in precedenza.