Esamina Etz Chayim, Shaar Hanekudòt 8:6, la dichiarazione che non può esserci alcun "voltarsi faccia a faccia" se non attraverso mitzvòt che richiedono esclusivamente azioni. Che le buone azioni causano l’unione superna...

Capire il motivo per cui le mitzvòt che richiedono azione hanno specificamente questo effetto risiede nella dichiarazione in Shaar Ma'n Uma'd, che il primo passo deve essere l’elevazione del mayin nukvin della nukva del Viso Minore, e il mayin nukvin della nukva è lo stato di agire, come spiegato lì, cap. 1.

Le buone azioni sono descritte come potare e tagliare le spine che si attaccano alla parte posteriore, lo stato del fare, come scritto in Shaar 47:5. Questa potatura si realizza elevando l’elemento del bene nascosto in esse, cioè rivestito nelle mitzvòt di azione, elevandolo alla sua fonte, alla santità di Atzilùt che è già stata purificata.

La dichiarazione lì che Adam ha effettuato la rettificazione anche attraverso la preghiera, significa tramite le espressioni del linguaggio, poiché il movimento delle labbra è anch’esso considerato un’azione. Le espressioni provengono dall’anima viva nel corpo e dal suo sangue, la cui origine è in noga.

Le purificazioni di Asiyà ascendono a Yetzirà attraverso il nome di ba’n, e da Yetzirà a Berià e Atzilùt, come annotato in Shaar Ma’n, Drush 11:7.

Così possiamo comprendere perché il solo pensiero non realizza nulla, poiché senza elevare il mayin nukvin dai "re di noga" è impossibile far sgorgare gocce dall’alto per effettuare l’unione di zu’n, poiché il suo desiderio è cercare nutrimento dalla sua "madre" piuttosto che donare ai regni inferiori, come scritto in Shaar Ma’n, Drush 2. Vedi anche Zohar parashat Pekudei, 244b, che c’è un ordine… di contemplare… Queste sono le intenzioni nella preghiera e le unioni superne, per coloro che sanno e comprendono come "contemplare…". Perché il loro stesso nefesh-ruach-neshama è uomo, con dedizione disinteressata per la Torah, e durante la preghiera del Tach’nun, come è noto.

[Il lettore è invitato a consultare Tanya I, cap. 39 e 40.]