Per comprendere l’affermazione in Shaar Hayichudim, cap. 2, secondo cui tramite la Torà senza la giusta intenzione (kavanà) vengono creati angeli nel Mondo di Yetzirà: lì cita Zohar Shlach, “Non si perde alcuna voce... eccetto la voce della Torà e del culto che ascende e penetra…”. Attraverso l’intenzione nella preghiera vengono creati angeli nel Mondo di Berià, così come con l’intenzione nello studio della Torà. Senza intenzione, essa è respinta, completamente abbattuta. Così è affermato in Zohar Pekudè 245b: “Nel firmamento più basso… che sono chiamate preghiere invalide…”. Vedi anche Vayakhel 201b: “Se è una parola decorosa…”.

Tuttavia, la differenza tra Torà e preghiera senza intenzione è evidente. Perché nello studio della Torà egli sa e comprende ciò che sta imparando; altrimenti non si chiamerebbe affatto studio. È solo che sta studiando semplicemente, senza intenzione “per amore della Torà”, dal manifesto amore per D-o nel suo cuore, ma solo per l’amore latente naturale. Non studia con uno scopo negativo effettivo, per il proprio accrescimento personale… “Perché questo non ascende più in alto del sole”, come affermato in Vayechì 223b. Ciò perché il suo pensiero e la sua intenzione sono rivestiti dalle affermazioni della parola e ne impediscono l’ascesa.

Così anche con la preghiera senza intenzione, quando egli considera pensieri estranei. (Ma poiché la sua intenzione è per il Cielo, ciò può essere facilmente corretto, in modo che possa comunque elevarsi quando egli adora con la giusta intenzione, anche una preghiera intera raccolta a pezzi dalle preghiere dell’intero anno. Vedi Mikdash Melech su Pekudè.)

Tornando alla citazione da Zohar Pekudè, “Nel firmamento più basso”, mentre in Vayakhel l’implicazione è che solo se è una “parola decorosa” essa ascende con esso all’atmosfera dei firmamenti superiori… Questa apparente contraddizione non è un problema. L’espressione in Pekudè, “Il firmamento inferiore di quei firmamenti che conducono il mondo”, si riferisce a Malchùt di Asiyà. In Vayakhel il riferimento è al Viso Minore di Asiyah. Questo è confermato da Etz Chayim, Shaar Hashemot, cap. 3, in riferimento al Viso Minore di Asiyà, verifica lì.

Il riferimento apparente può essere tratto da Pekudè: anche la preghiera invalida ascende alla Prima Camera, da cui è abbattuta, ma raggiunge il Viso Minore di Berià. Questo non è un problema, poiché anche i peccati palpabili, minori e gravi, ascendono lì, perfino alla Quarta Camera, come notato a pagina 252a. È certo, quindi, che le salite non sono identiche, e non ci può essere alcun paragone o somiglianza tra di esse se non per il nome comune. Questo sarà sufficiente per chi conosce.

Ciò ci aiuterà anche a comprendere il passo a pagina 247, secondo cui nella Seconda Camera si trovano le vesti che rivestono l’anima come risultato dell’adempimento delle mitzvot, sebbene siano nel Lower Gan Eden di Asiyà, come affermato a pagina 210.

La preghiera invalida è superiore alla Torà studiata con intenzione chiaramente impropria, poiché tale Torà raggiunge una posizione inferiore al sole, mentre il culto è “Sul firmamento…”. Ma la semplice Torà, senza intenzione negativa ma solo per l’amore latente innato, non è inferiore al “Respiro delle bocche dei bambini che studiano” che sale perché è “Respiro non contaminato dal peccato”. Essa sale anche se può avere un’intenzione chiaramente negativa, paura della punizione da parte dell’insegnante. Esamina 255b: gli angeli elevano il respiro dei bambini che studiano fino ad Atzilùt.