Ho sentito con inquietudine e sono profondamente rattristato che il popolo di D-o stia impedendo a colui che anela alla vita e alla longevità di tutti i nostri fratelli, di guidare il servizio in questo piccolo santuario dei nostri confratelli. I nostri Saggi, della memoria benedetta, dichiarano: «Tre cose allungano i giorni dell’uomo», e una di queste è la preghiera prolungata. Anche chi è estremamente pressato dal tempo, e trova impossibile trattenersi fino alla risposta della Kedushà nella ripetizione dello Shemone Esrè, farebbe assai meglio a rinunciare all’ascolto della Kedushà e del Barchu piuttosto che compromettere la vita di coloro che desiderano vita. La Torah esonera colui che è costretto. Il cantore (precentore) assolve il suo obbligo al posto suo, anche se non lo ha ascoltato, come se lo avesse ascoltato, e ascoltare equivale precisamente a rispondere. La Ghemarà nota questo riguardo a coloro che si trovano nei campi e sono considerati sotto costrizione. Essi adempiono al loro obbligo della preghiera dello Shemone Esrè tramite la ripetizione del cantore, come se l’avessero ascoltata effettivamente. Anche Kedushà e Barchu sono inclusi.

Abbiamo indagato e verificato questo, anche nelle prime generazioni dei Saggi della Mishnà e della Ghemarà, il cui studio della Torà era costante e il loro servizio principale, non la preghiera. È ancora più vero in questo tempo, nel periodo immediatamente precedente all’avvento del Mashiach, quando il nostro studio della Torà non è costante a causa delle esigenze dei nostri tempi. Il servizio principale nel periodo immediatamente precedente alla venuta del Mashiach è la preghiera, come scrive Rabbi Chayim Vital in Etz Chayim e Pri Etz Chayim. Pertanto, è appropriato e corretto, senza alcun dubbio, dedicarsi completamente al culto. È letteralmente un imperativo della Torà per coloro che conoscono l’efficacia della contemplazione, di qualche profonda meditazione, ciascuno secondo la propria misura, nella presentazione delle lodi a D-o, benedetto Egli sia, in Pesukè dezimra e nelle due benedizioni precedenti lo Shemà, Yotzer e Ahava. Attraverso di esse egli può suscitare l’amore latente nel cuore di ogni ebreo, affinché giunga a uno stato di rivelazione, nell’apertura del cuore durante la stessa Kriat Shemà.

Poiché questo è il comandamento dell’amore che è nel versetto: «e amerai ... con tutto il tuo cuore ...», che è considerato il primo tra le 613 mitzvòt. Il Rambam, di benedetta memoria, scrive che esso è il fondamento della Torà e la sua radice, e la fonte di tutti i 248 comandamenti positivi. Per quanto riguarda l’amore latente nel cuore di tutto Israele per nascita e natura, non può esserci alcun comandamento. Questo è chiaro alla comprensione. Anche se l’amore è celato, esso è comunque collocato esclusivamente nell’anima divina. Solo quando giunge a uno stato di rivelazione nell’anima animante, esso si manifesta nel cuore, nel ventricolo sinistro, dimora dell’anima animante.

Questo è il significato di «elevazione delle scintille» menzionato in Etz Chayim e Pri Etz Chayim in riferimento alla preghiera, e per questo il culto è il servizio principale nel periodo immediatamente precedente alla venuta del Moshiach, per elevare le scintille… Questo può essere sia lo stato di «trasformazione» sia quello di sottomissione dell’anima animale all’anima divina, come è noto. Poiché il sangue è l’anima... e il sangue si rinnova quotidianamente attraverso il cibo e le bevande, ed è influenzato e migliorato dagli indumenti e dal rifugio…

D’altra parte, nelle generazioni precedenti, quando le anime divine erano di ordine superiore, la purificazione e l’elevazione avvenivano istantaneamente nella sola Kriat Shemà e nelle benedizioni che la precedono, e nell’abbreviato Pesukè dezimra… E questo sarà sufficiente per la conoscenza.