La data della venuta del Mashiach

cf anche cap. II, nota 21

Zòhar Chadàsh, Tiqqunìm 95b. Cf Shemòt Rabbà 25, 12.

Talmud Sanhedrìn 98a; Talmud Yerushàlmi Ta’anìt 1,1.

Zòhar Chadàsh, Tiqqunìm 95b; ogni generazione ha il suo particolare ketz (tempo della fine), dipendente dai meriti di Israele. Abrabanel fa notare che la storia del mondo può venire divisa in tre periodi: prematuro, contingente e maturo. Nel primo stadio la redenzione è prematura; nel secondo esiste un continuo potenziale di redenzione, dipendente dai meriti di Israele; il terzo e ultimo stadio è quello del ketz finale, la data definitiva della redenzione. Cf Talmud Sanhedrìn 97b: prima non aspettatela, dopo potete invece aspettarla; cf più avanti nota 127. Si spiega così perché la redenzione non sia ancora avvenuta malgrado la santità infinitamente maggiore dei nostri antenati.

Cf cap. IV, Il Moshiach Presente in Ogni Generazione.

Cf Talmud Sanhedrìn 98a: egli scioglie e rilega ogni benda separatamente, dicendo: «Nel caso che ci sia bisogno di me, devo poter agire immediatamente». Rashi commenta: egli non si occupa di due ferite contemporaneamente, pensando: se dovrò andare e redimere Israele, non ritarderò a causa del dover medicare due piaghe.

Si può spiegare così come mai molti saggi abbiano calcolato date specifiche per la redenzione messianica nonostante la proibizione talmudica, basata sul timore che il farlo avrebbe potuto portare il popolo alla disperazione. Infatti, la gente avrebbe potuto dire: dato che il tempo designato per la venuta messianica è trascorso ma lui non è arrivato, ciò significa che non verrà mai più. Tuttavia, tra coloro che hanno calcolato le date per il ketz vi sono i più grandi santi e sapienti di tutte le generazioni, come rabbi Sa’adyà Gaon, Rashi, Ba’alè Tossafòt, Abrabanel, rabbi Yitzchaq Luria ecc. Lo stesso Rambam, dopo aver citato nel suo codice l’ingiunzione talmudica e averla elaborata nel suo Igghèret Temàn, propone una data che gli era stata suggerita dai suoi predecessori! Rambam affronta il problema affermando che la proibizione talmudica si riferiva a un periodo prestabilito e non si applica più all’era presente di Ikvòt Meshichà. Varie fonti spiegano che tutte quelle predizioni erano esatte, in quanto si riferivano a tempi particolarmente favorevoli. Secondo i mistici, tali date furono scadenze effettive per quanto a una dimensione unicamente spirituale, non percepita e non rivelata nei nostri livelli di realtà (Kùntres Perùsh Hamilòt 27, p. 15b). Cf anche Bené Issaschàr, Sivàn V, 19; Atèret Tzvi su Zòhar II, 10a.