Quattro brevi riflessioni e un video tratti e adattati dagli insegnamenti del Rebbe di Lubavitch sulla Parashà Vayetzè.

Scendere per salire

Nel ventottesimo capitolo del libro di Genesi, la Torà racconta della partenza di Ya’acòv dalla Terra Santa, dove aveva trascorso la prima metà della sua vita immerso nelle "tende dello studio", e del suo viaggio verso Charan. A Charan, Ya’acòv lavorò per vent'anni al servizio del suo zio Lavan, un uomo infido, in una società corrotta e depravata. Nonostante tutto, Ya’acòv rimase fedele a D-o e agli uomini, servendo Lavan onestamente e prosperando materialmente, accumulando una notevole ricchezza. Inoltre, Ya’acòv si sposò e generò undici dei dodici figli che avrebbero dato origine alle dodici tribù di Israele.

Il viaggio di Ya’acòv verso Charan è la storia della discesa di ogni anima sulla Terra. Anche l'anima lascia dietro di sé un idillio spirituale, un'esistenza impregnata di consapevolezza e conoscenza divina, per lottare nel servizio di un “Lavan” in un ambiente di Charan. La materialità è un ingannatore subdolo, che accentua il corporeo e oscura il divino, confondendo le priorità dell'anima e minacciando costantemente la sua virtù. Ma ogni anima è dotata, come figlia di Ya’acòv, della capacità di fare di questa discesa una "discesa per lo scopo di ascendere", per emergere dal Charan della terra materiale con la propria integrità intatta e la memoria fedele.

Infatti, non solo ritorna con i suoi poteri spirituali rinvigoriti dalla sfida, ma è anche un’anima “più ricca”, avendo imparato ad usare le forze e le risorse del mondo fisico per promuovere i suoi scopi spirituali. Più significativamente, nel suo stato spirituale l'anima è perfetta, ma senza figli; solo come essere fisico sulla Terra fisica può adempiere ai comandamenti divini, che sono la progenie dell'anima e il suo legame con l'infinito e l'eterno.
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Pecore

La lettura della Torà di questa settimana, Vayeitzè, è colma di pecore: le pecore di Lavan e quelle di Ya’acòv; pecore bianche e pecore scure. Ya’acòv arriva a Charan, e la prima visione che lo accoglie è quella di vari greggi di pecore riuniti intorno a un pozzo sigillato; la seconda è la sua futura moglie, Rachel, il nome in ebraico significa "pecora", che pascola le pecore di suo padre. Presto Ya’acòv diventa lui stesso un pastore, prendendosi cura delle pecore, ricevendo il suo stipenD-o in pecore, allevando pecore con segni particolari, sognando pecore, accumulando una fortuna in pecore e infine conducendo i suoi greggi di ritorno alla Terra Santa dove presenterà a suo fratello Esaù un enorme regalo costituito principalmente da... pecore.

“Io sono del mio amato e il mio amato è mio, colui che mi guida tra le rose” (Cantico dei Cantici 2:16). La voce di questo versetto, spiega il Midrash Rabbà, è quella della comunità di Israele, che parla della sua relazione con D-o. “Egli è il mio pastore, come è scritto (Salmi 80:1), ‘Pastore di Israele, ascolta’; e io sono le sue pecore, come è scritto (Ezechiele 34:31), ‘E voi, le mie pecore, le pecore del mio pascolo’” (Midrash Rabbà su questo versetto).

La caratteristica dominante della pecora è la sua docilità e obbedienza. Il bambino obbedisce al padre, ma lo fa per apprezzamento della grandezza del padre; la pecora non obbedisce per alcun motivo, è semplicemente obbediente per natura.

Essere ebrei significa studiare la saggezza divina (rivelata a noi nella Sua Torà), sviluppare un amore appassionato e un reverente timore per D-o, e insegnare la Sua saggezza e mettere in pratica la Sua volontà in un mondo a volte ostile, tutto ciò richiede l'applicazione ottimale delle nostre forze mentali, emotive e assertive. Ma la base di tutto ciò, la base da cui derivano e su cui sono predicati tutti questi aspetti, è il nostro impegno semplice verso D-o, un impegno che trascende la ragione e l'emozione.
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Pregare di sera

La lettura della Torà di questa settimana descrive come il nostro Patriarca Ya’acòv, fuggendo dal fratello Esav, lasciò la sua casa e si recò a Charan. Fu un viaggio solitario. Quando calò la notte, “incontrò il luogo.” I nostri Saggi interpretano la parola vayifgò, tradotta come “incontrò,” come un riferimento alla preghiera. Lì Ya’acòv si fermò per pregare. In pericolo e senza risorse personali, supplicò D-o e chiese il Suo aiuto. Con questa preghiera, istituì l’obbligo delle preghiere serali ogni notte. Avrahàm aveva istituito le preghiere mattutine; Isacco quelle del pomeriggio. E con questa preghiera, Ya’acòv stabilì l’obbligo di pregare la sera.

C'è una grande differenza tra pregare durante il giorno e pregare di notte. Durante il giorno, il sole splende. La luce e la luminosità dell’ambiente fisico sono rappresentative del suo sfondo spirituale. Il giorno si riferisce ai momenti e alle situazioni in cui la divinità è apparente. È quando Avrahàm e Yitzchàk pregavano.

Ya’acòv, al contrario, pregava di notte, metaforicamente, quando la divinità è nascosta e si deve combattere contro le tenebre.

La differenza riflette la missione spirituale che i patriarchi hanno svolto. Avrahàm e Yitzchàk si preoccupavano principalmente di attirare la santità e diffondere la luce divina. Erano associati al “giorno”; vivevano in un ambiente di santità e il loro servizio divino comportava l’amplificazione e la diffusione di quella luce. Ya’acòv, al contrario, scese a Charan, un luogo il cui stesso nome indica che suscitava l'ira e la collera di D-o.

Questo obiettivo non può essere raggiunto solo con gli sforzi umani. Perché secondo la natura, le tenebre sono in diretta opposizione alla luce, la luce non tollera le tenebre, né le tenebre la luce. Come possono le tenebre essere trasformate in luce? Toccando una potenza divina infinita che non conosce limitazioni, una fonte di energia al di sopra sia della luce che delle tenebre. Pertanto, quando cala la notte e Ya’acòv affronta la sua missione, egli si rivolge a D-o in preghiera, chiedendo a Lui assistenza per trasformare le tenebre in luce.
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Oggetti materiali

La porzione della Torà di Vayeitzè descrive il soggiorno di vent’anni di Ya’acòv nella casa di Lavan. Durante questo periodo, Ya’acòv si occupò delle pecore di Lavan, come Ya’acòv stesso testimoniò: "Con tutte le mie forze ho servito."

Eppure, fu proprio durante questo periodo che Ya’acòv ottenne i suoi più grandi successi, e fu esattamente con Lavan che Ya’acòv meritò di generare le tribù ebraiche, stabilendo la Casa di Israele.

Come fu possibile che Ya’acòv raggiungesse tale successo spirituale non durante un periodo di studio concentrato della Torà, ma mentre lavorava come operaio nella casa di Lavan?

Lo scopo del servizio spirituale del popolo ebraico in generale è purificare e raffinare questo mondo fisico. Ciò si ottiene attraverso lo studio della Torà e l'adempimento dei mitzvot con oggetti fisici, facendo tutte le cose “per amore del Cielo” e santificando così il mondo fisico affinché diventi un recipiente adatto per la santità di D-o. Al termine di questo servizio, con l’arrivo del Mashiach, l’intero mondo sarà un “luogo di dimora” per D-o.

Questo spiega anche perché, nel corso della storia ebraica, la maggior parte degli ebrei si è occupata principalmente di guadagnarsi da vivere piuttosto che di studiare la Torà: Trasformare il mondo in una dimora per la divinità si compie principalmente interagendo con esso e santificandolo.

Questo è anche il motivo per cui il successo spirituale e materiale di Ya’acòv, e la sua fondazione della Casa di Israele, furono compiuti nella casa di Lavan a Charan, un luogo che evocava “l’ira divina”, e durante un periodo in cui non poteva concentrarsi sullo studio della Torà. Perché la “dimora” si stabilisce scendendo nei livelli più bassi e trasformando anche questi in santità.
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Yosef

Rachel chiamò suo figlio "Yossef" con una richesta: “Che D-o mi aggiunga un altro figlio.” Il Tzemach Tzedek spiega: Rachel pregò che Yossef abbia la capacità di trasformare una persona diversa, ovvero lontana dalla divinità, in un figlio, giusto come se stesso:”